اشعری
اشعری نے معتزلہ کو غیر صحیفہ ماخذ پر انحصار کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا ?
?ور اسلام کے روایتی عقائد پر مبنی ایک نئی الہیات کی ترقی کی وکالت کی تاکہ فلسفہ میں منطق کی حیثیت کی طرح مذہبی اسکالرشپ کی بنیاد رکھی جا سکے۔ اشع?
?ی کا تعلق اصل میں معتزلہ فرقے سے تھا لیکن بعد میں اس نے اپنا ارادہ بدل لیا ?
?ور یقین کیا کہ اللہ کی طرف سے نازل کیا گیا قرآن کوئی مخلو
ق ن??یں ہے، بلکہ متن کی شکل میں قرآن ایک تخلیق ہے، اس نے یہ بھی بتایا کہ اللہ نے ہر چیز کو پیدا کیا ہے ?
?ور وہ تمام لوگوں، اشیاء ?
?ور واقعات کو کنٹرول کر سکتا ہے، چاہے وہ اچھے ہوں یا برے ہوں۔
اس نے عقلی استدلال کا مکمل انکار نہیں کیا، لیکن اس کے لیے حدیں مقرر کیں، یہ عقیدہ رکھتے ہوئے کہ جب عقلی استدلال کسی خاص مقام پر پہنچ جائے تو اسے ?
?یم??ن سے بدل دینا چاہیے۔ اس کے عقلی استدلال ?
?ور الہی اوریکل کا امتزاج سنی الہیات کی کلاسیکی واقفیت ہے۔ اشع?
?ی کو سنیوں نے "مرکزی" کہا ہے کیونکہ یہ نہ تو معتزلہ کی طرح عقل کو اعلیٰ ترین اختیار مانتا ہے ?
?ور نہ ہی روایت پسندوں کی طرح مشابہت کو رد کرتا ہے۔ اشعری ?
?ور سنی افکار بعد میں ماہر الہیات انصاری سے گہرے متاثر ہوئے جنہوں نے شافعی فقہ کو بہتر کیا ?
?ور فلسفیانہ تصورات کو سنی نظریے میں متعارف کرایا۔
12ویں صدی میں، اشعری سنی الہیات کا مرکزی دھارے بن گیا ?
?ور اسے سنی علمی مراکز میں ایک مضمون کے طور پر پڑھایا جاتا تھا، یہ فرقہ 19ویں ?
?ور 20ویں ص
دی ??ک مقبول رہا، ?
?ور اس کے بہت سے اصول آج بھی مسلم مذہبی فکر میں ایک اہم مقام رکھتے ہیں۔ انصا?
?ی کے علاوہ بجارانی، بغدا
دی ??ور رازی سبھی کا تعلق اشعری فرقے سے ہے۔
